Meditasi Bab 1

 

  1. Katakan kepada diri sendiri di awal hari, saya akan bertemu dengan orang-​orang yang suka ikut campur, tidak tahu berterima kasih, kasar, pengkhianat, iri hati, dan tidak ramah. Mereka terkena semua cacat ini karena mereka tidak mempunyai pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk. Tetapi saya, yang telah mengamati hakikat kebaikan dan melihat bahwa itu adalah kebenaran; dan hakikat yang buruk, dan melihat bahwa itu salah; dan dari orang yang melakukan kesalahan itu sendiri, dan melihat bahwa sifatnya mirip dengan sifat saya—bukan karena dia berasal dari darah dan benih yang sama, tetapi karena dia memiliki kesamaan pikiran dengan saya dan dengan demikian juga dalam bagian dari keilahian—maka saya tidak dapat disakiti oleh orang-​orang ini, atau menjadi marah terhadap orang yang mirip dengan saya, dan saya juga tidak dapat membencinya, karena kita ada untuk bekerja sama, seperti kaki, tangan, kelopak mata, atau dua baris gigi di rahang atas dan bawah. Oleh karena itu, bekerja melawan satu sama lain bertentangan dengan sifat alami dan marah kepada orang lain dan berpaling darinya pasti merugikan.
  2. Bagaimanapun, saya ini adalah daging dan sedikit napas dan pikiran pengendali. Singkirkan buku-​buku Anda, jangan lagi mengalihkan perhatian Anda dengan hal-​hal itu, itu tidak diperbolehkan; tetapi sebaliknya, seolah Anda sekarang berada di ambang kematian, nafikanlah raga—itu hanya darah dan tulang serta jalinan saraf, pembuluh darah, dan arteri. Perhatikan juga apa itu napas: aliran udara, dan tidak selalu sama, tetapi setiap saat dikeluarkan dan ditarik kembali. Maka, bagian ketiga dari diri Anda adalah pikiran pengendali. Lihatlah persoalannya seperti ini: Anda sudah tua, jangan lagi biarkan bagian diri Anda yang ini bertindak sebagai budak, jangan lagi biarkan bagian ini ditarik kesana-​kemari, seperti boneka, oleh setiap dorongan hati yang tidak baik, tidak lagi membiarkannya merasa tidak puas dengan nasibnya saat ini atau bergeming terhadap apa yang akan menimpanya di masa depan.
  3. Pemeliharaan alam semesta adalah pekerjaan para dewa dan hasil kerja keberuntungan tidak dipisahkan dari alam, namun terjalin oleh semua yang diatur oleh takdir. Semuanya mengalir dari sana; namun kebutuhan juga terlibat, begitu pula manfaat seluruh alam semesta di mana Anda menjadi bagiannya. Kini bagi setiap bagian dari alam, kebaikan adalah apa yang dihasilkan oleh alam universal dan yang berfungsi untuk mempertahankan alam tersebut; dan alam semesta ditopang tidak hanya oleh perubahan unsur-​unsurnya, tetapi juga oleh perubahan benda-​benda yang tersusun dari unsur-​unsur tersebut. Cukuplah bagi Anda doktrin-​doktrin ini, jika memang demikian. Adapun rasa haus Anda terhadap buku, selesaikanlah, agar Anda tidak mati dengan keluh kesah di bibir, melainkan dengan pikiran yang benar-​benar ceria dan bersyukur kepada Tuhan dengan sepenuh hati.
  4. Ingatlah berapa lama Anda telah menunda hal-​hal ini, dan berapa kali Anda telah diberikan anugerah lebih lanjut oleh para dewa, tetapi Anda gagal memanfaatkannya. Namun, kini saatnya Anda menyadari alam semesta seperti apa yang menjadi bagian Anda, dan dari pengatur alam semesta mana Anda berada sebagai emanasi; dan bahwa waktu Anda di sini sangat terbatas, dan kecuali Anda memanfaatkannya untuk menghilangkan kabut dari pikiran Anda, momen itu akan hilang, seiring Anda pergi, dan tidak akan pernah menjadi milik Anda lagi.
  5. Setiap saat mengabdikan diri Anda dengan semangat yang teguh sebagaimana layaknya seorang Romawi dan seorang pria untuk memenuhi tugas Anda dengan ketelitian dan martabat yang teguh, dan dengan cinta terhadap orang lain, serta kemandirian dan keadilan; dan berikan diri Anda kelonggaran dari semua kesibukan lainnya. Hal ini akan tercapai jika Anda melakukan setiap tindakan seolah itu tindakan terakhir Anda, terbebas dari segala kekurangan tujuan dan penyimpangan yang disengaja dari aturan akal, dan bebas dari sikap bermuka dua, cinta diri, dan ketidakpuasan terhadap apa yang diberikan kepada Anda. Anda lihat betapa sedikitnya hal-​hal yang perlu dikuasai seseorang jika dia ingin menjalani kehidupan yang tenang dan takut akan Tuhan karena para dewa sendiri tidak akan menuntut apa pun lagi dari orang yang menjalankan hal ini.
  6. Kau memperlakukan diri sendiri dengan buruk, wahai jiwaku, dan tak ada kesempatan tersisa bagimu untuk melakukan kehormatanmu sendiri. Karena kehidupan kita masing-​masing hanya sesaat dan kehidupanmu hampir selesai, namun kau tidak menghargai dirimu sendiri, dan membiarkan kebahagiaanmu bergantung pada apa yang terjadi dalam jiwa orang lain.
  7. Apakah perhatian Anda terganggu oleh apa yang terjadi pada diri Anda dari luar? Jika demikian, beri diri Anda waktu luang untuk mempelajari sesuatu yang baru dan bermanfaat, dan berhentilah berkeliaran tanpa tujuan. Namun setelah itu, Anda juga harus waspada agar tidak tersesat. Sebab, sama bodohnya mereka yang menjadi lelah dengan kehidupan akibat kegiatan mereka dengan mereka yang tidak mempunyai tujuan untuk mengarahkan dorongan hatinya.
  8. Jarang ada orang yang dianggap buruk karena tidak memperhatikan apa yang terjadi dalam jiwa orang lain, tetapi orang yang tidak memperhatikan gerak jiwanya sendiri pasti sungguh malang.
  9. Ingatlah selalu memikirkan hal-​hal berikut ini: apa sifat keseluruhan semesta dan apa sifat saya sendiri; dan bagaimana sifat saya berhubungan dengan sifat keseluruhan semesta dan bagian seperti apa dari keseluruhan semesta itu; dan tidak ada seorang pun yang dapat menghalangi Anda dalam segala hal yang Anda lakukan dan katakan untuk selalu selaras dengan sifat alamiah Anda.
  10. Theophrastus berbicara seperti seorang filsuf sejati ketika dia mengatakan dalam perbandingan kesalahannya (karena seseorang dapat membuat perbandingan seperti itu jika berbicara dalam pengertian yang lebih atau kurang populer) bahwa kesalahan yang dilakukan karena nafsu makan lebih buruk daripada kesalahan yang dilakukan karena kemarahan. Sebab, jika seseorang kehilangan kesabaran, dia tampaknya memalingkan muka dari akal budi dengan semacam rasa sakit dan perasaan tertekan di hati, namun bila dia tersinggung karena nafsu makan dan dikalahkan oleh kesenangan, dia tampak lebih tidak bermoral dan lebih tidak jantan dalam sikapnya. Maka, Theophrastus benar, dan dia berbicara selayaknya seorang filsuf ketika dia menyatakan bahwa perbuatan salah yang berhubungan dengan kesenangan memerlukan hukuman yang lebih keras daripada perbuatan salah yang berhubungan dengan rasa sakit. Secara umum, dalam kasus terakhir, pelaku lebih seperti orang yang pertama kali disakiti oleh orang lain dan didorong oleh rasa sakit hingga kehilangan kesabaran, sedangkan dalam kasus pertama, dia terdorong untuk berbuat salah karena kecenderungannya sendiri, terbawa oleh nafsu untuk melakukan apa yang dia lakukan.
  11. Biarkan setiap tindakan, perkataan, dan pikiran Anda menjadi tindakan yang dapat membuat Anda meninggalkan kehidupan kapan saja. Namun, berpamitan dengan umat manusia bukanlah hal yang perlu ditakuti, jika para dewa memang ada; karena mereka tidak akan melibatkan Anda dalam hal buruk. Sebaliknya, jika mereka tidak ada, atau jika mereka tidak peduli dengan urusan manusia, mengapa saya harus terus hidup di dunia tanpa dewa atau tanpa pemeliharaan alam semesta? Namun, mereka memang ada, dan mereka menunjukkan kepedulian terhadap urusan manusia, dan mereka sepenuhnya menempatkan manusia dalam kekuasaan mereka agar tidak pernah jatuh ke dalam kejahatan sejati; dan selain itu, jika terjadi hal buruk bagi kita, mereka juga akan mengambil tindakan untuk memastikan bahwa setiap orang mempunyai kekuatan untuk tidak menjadi korbannya. Tetapi, jika sesuatu tidak membuat seseorang menjadi lebih buruk, bagaimana hal itu dapat membuat hidupnya menjadi lebih buruk? Tidak dapat dibayangkan bahwa sifat universal—entah karena ketidaktahuan, atau karena, ketika mengetahuinya, ia tidak mempunyai kekuatan untuk mencegah atau memperbaikinya—akan membiarkan keadaan seperti itu terus berlanjut; ia tidak akan pernah, karena kurangnya kekuatan atau keterampilan, telah melakukan kesalahan besar sehingga membiarkan kebaikan dan kejahatan terjadi pada orang baik dan orang jahat tanpa membeda-​bedakan. Sekarang kematian dan kehidupan, ketenaran dan ketidakjelasan, kekayaan dan kemiskinan, terjadi pada kebaikan dan keburukan dalam ukuran yang sama, karena keduanya tidak benar atau salah; dan karenanya mereka tidak baik dan tidak buruk.
  12. Betapa cepatnya segala sesuatu lenyap, baik tubuh itu sendiri di alam semesta, maupun ingatannya dalam waktu. Hakikat semua hal yang kita rasakan, khususnya hal-​hal yang memikat kita dengan janji kesenangan atau menakuti kita dengan pikiran kesakitan, betapa murah semua itu; betapa tercela, kotor, rusak, binasa—semua ini harus diserahkan pada akal budi kita untuk menentukannya; dan pertimbangkan juga siapa orang-​orang yang pendapat dan suaranya memberikan kemasyhuran dan kehinaan, dan apa artinya mati, dan bahwa jika seseorang mempertimbangkan kematian secara terisolasi, menghilangkan semua kesan salah yang ada di sekitarnya melalui analisis rasional, maka dia tidak akan lagi menganggapnya sebagai hal lain selain proses alam, dan jika seseorang takut terhadap suatu proses alam, dia tidak lebih dari seorang anak kecil; dan kematian memang bukan hanya suatu proses alam, tetapi juga bermanfaat baginya. Pertimbangkan juga bagaimana manusia melakukan kontak dengan Tuhan, dan melalui bagian dirinya yang mana, dan bagaimana bagian dirinya itu harus dibuang jika dia ingin melakukan hal tersebut.
  13. Tidak ada yang lebih menyedihkan daripada orang yang memutar segala sesuatu dan, sebagaimana dikatakan penyair, “mencari ke kedalaman bumi”, dan mencoba membaca rahasia jiwa tetangganya, namun gagal menyadari bahwa itu hal yang benar. Cukuplah untuk berpegang teguh pada roh penjaga dalam diri dan melayaninya dengan sepenuh hati; dan pengabdian ini untuk menjaga kemurniannya dari nafsu dan rasa tidak bertanggung jawab serta ketidakpuasan terhadap apa pun yang berasal dari Tuhan atau manusia. Sebab, apa yang datang dari para dewa patut dihormati karena kebaikan mereka, dan apa yang datang dari manusia harus kita sayangi karena kita memiliki sifat yang sama, meski kadang-​kadang, dalam arti tertentu, patut kita kasihi karena ketidaktahuan mereka tentang kebaikan dan kejahatan—sebuah kelemahan yang tidak kalah seriusnya dengan kehilangan kemampuan untuk membedakan hitam dari putih.
  14. Meski Anda hidup selama tiga ribu tahun atau sepuluh kali lebih lama, Anda harus tetap mengingat hal ini, bahwa tidak ada seorang pun yang kehilangan nyawa selain nyawa yang dia miliki, dan tidak pula dia menjalani kehidupan selain kehidupan yang telah dia jalani. Jadi, umur terpendek dan terpanjang jumlahnya sama saja. Karena masa kini sama bagi semua orang dan apa yang berlalu juga harus sama sehingga apa yang bisa hilang terlihat hanya sesaat; dan tidak ada seorang pun yang bisa kehilangan masa lalu atau masa depan, karena bagaimana mungkin dia bisa kehilangan apa yang tidak dia miliki? Maka ingatlah selalu dua hal ini: pertama, segala sesuatu di alam ini sama sejak awal kekekalan dan berulang dalam siklus, dan oleh karena itu tidak ada bedanya apakah seseorang melihat pemandangan yang sama selama seratus atau dua ratus tahun atau selama-​lamanya; dan kedua, mereka yang berumur panjang dan meninggal paling awal akan menderita kerugian yang sama; karena hanya pada saat ini saja setiap orang akan dirampas, jika memang hanya ini yang dia miliki dan seseorang tidak dapat kehilangan apa yang tidak dia miliki.
  15. “Segala sesuatu adalah apa yang Anda duga.” Karena kata-​kata yang ditujukan kepada Monimus sudah cukup jelas dan jelas pulalah nilai perkataan itu, jika seseorang menerima makna terdalamnya, sejauh itu benar.
  16. Jiwa manusia terutama melakukan kekerasan terhadap dirinya sendiri ketika ia, sejauh mungkin, menjadi abses dan semacam pertumbuhan yang tidak wajar di alam semesta. Karena memusatkan pikiran terhadap apa pun yang terjadi berarti memisahkan diri dari alam yang mencakup sifat segala sesuatu lainnya. Kedua, jiwa kita melakukan kekerasan terhadap dirinya sendiri ketika ia berpaling dari orang lain atau bergerak melawannya dengan maksud untuk menyakitinya, seperti halnya orang yang kehilangan kesabaran; dan ketiga, ketika hal itu diatasi dengan kesenangan atau kesakitan; dan keempat, ketika ia berperan, dan mengatakan atau melakukan sesuatu dengan alasan palsu; dan kelima, ketika gagal mengarahkan tindakan atau dorongan apa pun menuju kebaikan tertentu, ia memulai apa pun tanpa tujuan dan tanpa pertimbangan, sedangkan tindakan paling remeh pun harus dilakukan dengan mengacu pada tujuan; dan tujuan semua makhluk berakal adalah untuk menyesuaikan diri dengan nalar dan hukum serta konstitusi yang paling terhormat.
  17. Dalam kehidupan manusia, waktu keberadaan kita hanya sekejap, hakikat kita berubah-​ubah, indra kita tumpul, struktur seluruh tubuh kita rentan terhadap kerusakan, jiwa kita selalu gelisah, takdir kita melampaui ramalan, dan ketenaran kita berada dalam bahaya. Singkatnya, semua yang menjadi milik tubuh adalah aliran yang mengalir, semua yang menjadi milik jiwa hanyalah mimpi dan khayalan, dan hidup kita adalah kunjungan singkat di negeri asing, dan ketenaran kita setelahnya akan terlupakan. Jadi apa yang bisa menjadi pendamping dan pembimbing kita? Hanya satu hal belaka: filsafat; dan itu terdiri dari menjaga roh penjaga di dalam diri kita agar tidak diganggu dan bebas dari bahaya, dan menguasai kesenangan dan kesakitan, dan memastikan bahwa roh penjaga tersebut tidak melakukan apa pun secara sembarangan atau kepura-​puraan yang salah, dan bahwa itu tidak bergantung pada perbuatan orang lain atau tidak melakukan suatu hal tertentu, dan lebih jauh lagi, ia menyambut apa pun yang terjadi padanya dan diberikan kepadanya karena berasal dari sumber asal mulanya, dan yang terpenting ia menunggu kematian dengan pikiran gembira seolah itu bukanlah apa-​apa selain pelepasan unsur-​unsur penyusun setiap makhluk hidup. Sekarang, jika bagi unsur-​unsur itu sendiri tidak ada salahnya untuk terus-​menerus berubah dari satu unsur ke unsur lainnya, mengapa kita harus takut akan perubahan dan pembubaran unsur-​unsur tersebut? Sebab, hal ini sesuai dengan alam dan tidak ada hal buruk dengan segala yang sesuai dengan alam.